偈頌17：「若無根無皮」、「無根於地界」

偈頌17：「若無根無皮」、「無根於地界」

經論名稱	前半偈頌	後半偈頌
《阿毘曇八犍度論》	若無根無皮，葉無況有枝，	彼猛縛解脫，誰堪能誹謗？
《阿毘達磨發智論》	無根於地界，無葉亦無枝，	彼雄猛脫縛，誰復應譏毀？
《出曜經》〈30雙要品〉	如樹無有根，無枝況有葉，	健者以解縛，誰能毀其德？
《法集要頌經》〈29相應品〉	如樹無有根，無枝況有葉？	健者以解縛，誰能毀其德？
《優陀那品》〈29相應品〉29.50	yasya mūle tvacā nāsti parṇā nāsti tathā latāḥ |	taṃ dhīraṃ bandhanān muktaṃ kas taṃ ninditum arhati ||
巴利《優陀那》7.6	Yassa mūlaṃ chamā natthi, paṇṇā natthi kuto latā;	Taṃ dhīraṃ bandhanā muttaṃ, ko taṃ ninditum arahati.

 

《出曜經》卷26〈雙要品 30〉：

「如樹無有根，無枝況有葉，

　健者以解縛，誰能毀其德？

『如樹無有根，無枝況有葉』者，無明根本，眾患之源，愛生枝葉以興邪見，是故說曰『如樹無有根，無枝況有葉』也。『健者以解縛，誰能毀其德』者，所謂『健者』，[6]謂佛世尊，脫諸縛著，更不受胞胎之形，亦復不從今世至後世，是故說曰『健者以解縛，誰能毀其德』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 752, a28-b6)

[6]謂＝諸【宋】【元】【明】。

釋文對照表

T1543	T1644	T212《出曜經》
「若無根無皮」者，		「如樹無有根，無枝況有葉」者，
世尊現無明根，如說：「諸此惡趣，今世後世，彼無明本，慳貪等生。」	「根」者，喻「有取識」。	無明根本眾患之源，愛生枝葉以興邪見，是故說曰「如樹無有根，無枝況有葉」也。
「皮」者四識住，彼不盡有餘，不欲不忍，故曰「若無根無皮」也。	「地界」者，喻「四識住」。如世尊說「五種子」者，顯「有取識」。
「葉無況有枝」者，	「地界」者，喻「四識住」。「葉」者，喻「我慢」。
世尊現葉我慢，如說：「云何比丘燒葉？」答曰：「我慢盡。」	如世尊說「云何燒葉？謂我慢已斷、已遍知」。
「無餘枝」者，愛。	「枝」者，喻「愛」。
如說：「比丘我今當說『愛叢水枝灑』，於此眾生覆隱，況陰蓋纏」，故曰「葉無況有枝」也。	如世尊說：「五妙色宮內，若有愛枝生，牟尼見彼生，以慧速除斷。」
	諸阿羅漢於四識住中，無牽後有、有取之識，無慢、無愛，故說「無根於地界，無葉亦無枝」。
		「健者以解縛，誰能毀其德」者，
「彼猛縛解脫」者，「猛」謂佛弟子猛勇，智慧成就，猛勝除惡法三縛：欲、瞋恚、愚癡。	「彼雄猛」者，謂彼阿羅漢成就，能成雄猛法故，亦名「雄猛」。「脫縛」者，縛有三種，謂貪、瞋、癡。	所謂「健者」，謂佛世尊，脫諸縛著更不受胞胎之形，亦復不從今世至後世，是故說曰「健者以解縛，誰能毀其德」也。
彼脫、已脫、當脫，故曰『彼猛縛解脫』也。	彼於此縛，已解脫。遍解脫、極解脫。
『誰堪能誹謗』者，彼人當稱譽，不可毀訾也，若毀訾者受罪多。	「誰復應譏毀」者，謂如是類補特伽羅，唯應稱譽，不應譏毀。若致譏毀，獲罪無邊，損壞世間真福田故。
如說若毀便譽、若譽便毀，口招禍殃不覺樂。	如世尊說：「若應毀而譽，及應譽而毀，彼口集殃禍，必不受安樂。」
故曰：「若無根無皮，葉無況有枝。彼猛縛解脫，誰堪能誹謗？」

偈頌16：「脫若墮已墮」、「雖脫而墜墮」

 偈頌16：「脫若墮已墮」、「雖脫而墜墮」

經論名稱	前半偈頌	後半偈頌
《阿毘曇八犍度論》	脫若墮已墮，貪餮復來還，	已逮安隱處，樂往至樂所。
《阿毘達磨發智論》	雖脫而墜墮，饕餮復來還，	得安仍樂樂，乘樂至樂所。
《尊婆須蜜菩薩所集論》	解脫墮復墮，貪著復來還，	已還歡樂處，於善住善處。

 釋文對照表：

T1543	T1644	《尊婆須蜜菩薩所集論》
「脫若墮已墮」者，「脫」謂欲界也，「已墮」謂生色界，「若墮」謂辦色界中五陰也。故曰「脫若墮已墮」也。	『雖脫』者，謂諸外道雖脫欲界；『而墜墮』者，謂彼而墜色無色界生，及墮彼受生貪。	『解脫復墮』者，解脫者於欲界脫，亦脫欲界結使；色、無色界愛未盡，於彼墮[1]墮便生。
「貪餮復來還」者，有世間道垢盡、聖智未生。彼自身娛樂、自身恃怙，復墮地獄、畜生、餓鬼。故曰「貪餮復來還」也。	『饕餮復來還』者，謂彼於『順五下分結』雖少分斷，而餘多故，後必起貪，還生欲界。	『貪著復來還』者，彼不能展轉除盡『欲界相應結』來住彼，於彼方便染著欲界諸結使，不能拔離；復起欲界結使，來至欲界。
「已逮安隱處」，「已逮」者，謂佛佛弟子。	『得安』者，『安』謂有餘依涅槃界，諸阿羅漢已證故名『得』。	『已還歡樂處』者，謂佛聲聞，彼已還安隱處，無生無病死之患。『歡樂處』者，賢聖八品道。
「安隱」者，謂之泥洹。彼娛樂，故曰「已逮安隱處」也。
「樂往至樂所」者，彼道樂至泥洹，故曰「樂往至樂所」也	『仍樂樂』者，『樂』謂無餘依涅槃界，彼恒欣慕故名『樂』。『乘樂至樂所』者，謂乘道樂，至涅槃樂。	於善住善樂三昧，樂於中遊行，永還安樂處者。
		復作是說：『解脫墮復墮』者，於須陀洹得解脫墮地獄，彼墮天貪著復來還，欲界愛未盡，還來人間。『還歡樂處』者，無有恐懼入地獄之憂。『樂』者賢聖之道。『於善住善』者，越一切諸結還於涅槃。
		復作說：『墮復墮』者，斷滅見。『解脫』有，常見。『墮貪著復來還』者，地獄、餓鬼、畜生。於有常斷滅解脫而修行道，餘者亦如是。