偈頌15：「守堂若彼此」、「關住覺近遠」

 偈頌15：「守堂若彼此」、「關住覺近遠」

經論名稱	前半偈頌	後半偈頌
《阿毘曇八犍度論》	守堂若彼此，諸覺喜足我，	知世間興衰，善心盡解脫。
《阿毘達磨發智論》	觀住覺近遠，應喜諸業無，	知世有興衰，善心普解脫。

 

經文對比

，

T1543	T1544
『守堂若彼此』者，
三講堂：空、無願、無相，	『觀住』者，謂應觀察住有三種：一空、二無願、三無相。
諸緣內生外緣，故曰『守堂若彼此』也。	『覺近遠』者，覺謂覺慧，聰明委具，於內外境，應正生起。
『諸覺喜足我』者，
覺謂之智達，	『應喜』者，
聰明智慧成，喜於佛道、善說法、順聖僧；	謂若聞說佛證菩提、法是善說、僧修妙行：
別『苦、習、盡、道』、『色無常，痛、想、行、識無常』想；	色無常，受、想、行、識無常。善施設苦諦，善施設集、滅、道諦，
如我具身、口、意行成就，故曰『諸覺喜足我』也。	應生歡喜。『諸業無』者，謂不成就『能感後生身、語、意業』。
『知世間興衰』者，
世間謂之五盛陰；
諸比丘遊觀興衰，如此色、如此色習、如此色盡，如此痛、想、行、識，此識習，此識盡，故曰『知世間興衰』也。	『知世有興衰』者，知謂了達，世謂五取蘊。興衰謂生滅，即是隨觀有漏五蘊，有起盡義。
『善心盡解脫』者，彼思義、思法、思善、思妙，	『善心』者，謂決擇心、善巧心、調柔心。
一切有道、沒、生、脫、當脫、已脫，故曰『善心盡解脫』。	『普解脫』者，謂於諸趣、諸有、諸生，已解脫、遍解脫，極解脫。」

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偈頌14：「知身如聚沫」、「知身如聚沫」

 偈頌14：「知身如聚沫」、「知身如聚沫」 

經論名稱	前半偈頌	後半偈頌
《阿毘曇八犍度論》	知身如聚沫，覺法如野馬；	斷魔華小華，不往見死王。
《阿毘達磨發智論》	知身如聚沫，亦覺同陽焰；	斷魔花小花，不見死王使。
《法句經》〈12 華香品〉	見身如沫，幻法自然，	斷魔華敷，不覩生死。
《出曜經》〈19 華香品〉17頌	此身如沫，幻法自然，	斷魔華敷，不覩死王。
《法集要頌經》〈18 華喻品〉	是身如聚沫，知此幻化法，	斷魔華開敷，不覩死王路。
巴利《法句經》〈花品 18〉46頌	Pheṇūpamaṃ kāyamimaṃ viditvā, marīcidhammaṃ abhisambudhāno;	Chetvāna mārassa papupphakāni, adassanaṃ maccurājassa gacche.
梵文《法句經》〈花品 18〉18頌	phenopamaṃ kāyam imaṃ viditvā marīci dharmaṃ paribudhya caiva |	chittveha mārasya tu puṣpakāṇi tv adarśanaṃ mṛtyu rājasya gacchet ||

 

《出曜經》卷19〈華品 19〉：

「此身如沫，幻法自然，

　斷魔華敷，不覩死王。

『此身如沫』者，猶如聚沫不得久停，不可恃怙；捉便消滅，不可護持。此四大身亦復如是，無力無強，亦無堅固，是故說『是身如沫』也。『幻法自然』者，猶如幻化之物誑惑他人，非真非實，愚人染著謂為己，有智者觀察無一可貪；是故說『幻法自然』。『斷魔華敷』者，見諦思惟所斷結使，永盡無餘，更不適彼言而親近之，是故說『斷魔華敷』也。『不見死王』者，見諦思惟結已盡，獨王三千，存亡自由，更不為自在天子所拘錄，是故說『不見死王』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 711, a11-22)

[＊2-1]強＝彊【宋】＊【元】＊【明】＊。

偈頌13：「磨舍兜舍」、「醫泥及謎泥」

 偈頌13：「磨舍兜舍」、「醫泥及謎泥」

經論名稱	前半偈頌	後半偈頌
《阿毘曇八犍度論》	磨舍兜舍，僧貰磨，	薩披多羅毘比栗多，此是苦邊。
《阿毘達磨發智論》	醫泥及謎泥，蹋鋪達鞢鋪，	勿希應喜寂，遍離至苦邊。
《出曜經》〈泥洹品 27〉17頌	伊寧彌泥，陀俾陀羅俾，	摩屑姤屑，一切毘羅梨，是謂名苦際。
梵文《法句經》〈涅槃品 26〉	ene mene tathā dapphe daḍapphe ceti budhyataḥ | sarvasmād viratiḥ pāpād duḥkhasyānto nirucyate || (Uv 26.18)	māśātuṣāsaṃśamā ca sarvatra viraḍī tathā | sarvasmād viratiḥ pāpād duḥkhasyānto nirucyate || (Uv 26.19)

 

《出曜經》卷23〈泥洹品 27〉：

「伊寧彌泥，陀俾陀羅俾，

　摩屑[2]姤屑，一切毘[3]羅梨，

　是謂名苦際。

昔佛世尊與四天王說法，二人解中國之語，二人不解；二人不解者與說曇[4]密羅國語，宣暢四諦；雖說曇密[5]羅國語，一人解一人不解，所不解者，復與說彌梨車語：『摩屑[＊]姤屑，一切毘[6]利羅』。時，四天王皆達四諦，尋於坐上得柔順法忍。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, b2-10)

[2]姤＝妬【宋】＊【元】＊【明】＊。[3]羅梨＝梨羅【宋】【元】【明】。[4]密＝蜜【宋】【元】【明】。[5]〔羅〕－【宋】【元】【明】。[＊2-1]姤＝妬【宋】＊【元】＊【明】＊。[6]利＝梨【元】【明】。

偈頌12：「見見有足」、「汝於所見聞」

 偈頌12：「見見有足」、「汝於所見聞」

經論名稱	前半偈頌	後半偈頌
《阿毘曇八犍度論》	見見有足，聞聞足，知知足，識識足，如非此。	如非此者，如非彼；如非彼者，如非下、非上、非兩中間，此是苦邊。
《阿毘達磨發智論》	汝於所見聞，唯有所見聞；及於所覺知，唯有所覺知；	由汝唯有故，無此彼近遠；亦無二中間，便至苦邊際。
T210《法句經》〈泥洹品 36〉10頌	見有見，聞有聞，念有念，識有識，	覩無著，亦無識，一切捨，為得際。
《出曜經》〈泥洹品 27〉16頌	見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，	是謂名苦際。
《雜阿含312經》	見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。	若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊。
《相應部35.95經》(此處為長行，而非偈頌)	Ettha ca te, …diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati, …	tato tvaṃ … na tena, yato tvaṃ … na tena, tato tvaṃ … na tattha, …, esevanto dukkhassā.
梵文《法句經》〈涅槃品 26〉26.17	dṛṣṭe tu dṛṣṭamātreṇa śrute ca śrutamātratā |	mate tathaiva vijñāte duhkhasyānto nirucyate ||

 

《出曜經》的對應偈頌譯為：

「見而實而見，聞而實而聞，

　知而實而知，是謂名苦際。

何以故說『見而實而見』？何以故『非見實而非見』？如復有人，若眼見色分別色本，思惟識緣不起想著。非見實而非見者，如彼愚惑之人，眼見色而生眼識，此雖見不如非見。何以故？由其眼見而興眼識故也。是故說曰『見而實而見』也。

『聞而實而聞』者，若人聞微妙之聲，不興識著，是故說曰『聞而實而聞』者也。

『知而實而知』者，如復有人分別識身，採取善根、捨棄不善根，諸垢永盡，更不造新。是故說曰『知而實而知，是謂名苦際』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, a19-b1)